Meer dan vier decennia na de Islamitische Revolutie in Iran vormen de nasleep daarvan een ontnuchterende waarschuwing voor de westerse kerk. Van de onwaarschijnlijke allianties die hebben bijgedragen aan de val van de sjah tot de vrijheden die daarna verdwenen, roept de geschiedenis van Iran dringende vragen op over socialisme, de islam, tolerantie en de ideeën die vandaag de dag in het Westen terrein winnen.

Maar voor christenen is dit uiteindelijk een verhaal over iets dat sterker is dan angst.

De revolutionaire alliantie die geen stand hield

Wat gebeurt er als een generatie die snakt naar verandering krachtige ideeën omarmt zonder volledig te beseffen waar die toe kunnen leiden — en als mensen, in naam van de tolerantie, bang worden om die ideeën in twijfel te trekken?

Iran weet het.

Ruim vier decennia voordat het socialisme bij sommige jongeren op westerse universiteitscampussen een nieuw publiek zou vinden, maakte Iran een revolutie door waarin islamistische en linkse krachten een gemeenschappelijk doel vonden in hun verzet tegen de sjah.

Ze hadden echter geen gemeenschappelijke visie op wat er daarna zou komen.

De Iraanse revolutie van 1979 was niet louter een socialistische revolutie met een islamitisch tintje. De leidende krachten, de organisatie en de retoriek waren islamitisch van aard en draaiden om ayatollah Ruhollah Khomeini. Maar ook linkse en marxistische bewegingen waren actief in het revolutionaire landschap, met name onder studenten en intellectuelen, en sommigen steunden de opkomende Islamitische Republiek of werkten ermee samen. De gemeenschappelijke vijand was de sjah. De vraag was wat er in de plaats van hem zou komen.

Maar toen de Islamitische Republiek eenmaal haar macht had geconsolideerd, bood zij haar voormalige partners geen bescherming meer. Het nieuwe islamitische regime keerde zich tegen linkse groeperingen die aan de revolutie hadden deelgenomen — en deze in sommige gevallen actief hadden gesteund. Tegen het begin van de jaren tachtig waren duizenden leden en sympathisanten van communistische organisaties gearresteerd of geëxecuteerd.

De Iraanse Tudeh-partij vormt een bijzonder ontnuchterend voorbeeld. De partijleiding sprak kort voor de val van de sjah haar steun uit voor de revolutie en Khomeini en bleef onder de Islamitische Republiek actief. Binnen slechts enkele jaren werd de partijleiding gearresteerd en werd de partij verboden.

De islamitische strijdkrachten die zich als bondgenoten van de socialisten hadden voorgedaan, werden hun vervolgers.

De zogenaamde bondgenoten en vrienden van de socialisten hebben hen tijdens die revolutie stelselmatig gevangengezet, gemarteld en geëxecuteerd. De agenda van de islam is niet gericht op vreedzame coëxistentie.

Dit zijn enkele van de vragen die Lana Silk, voorzitter en CEO van Transform Iran, in dit interview bij Club 36 heeft besproken, waarbij ze putte uit haar eigen jeugd in het revolutionaire Iran, meer dan vier decennia islamitisch bewind en wat Transform Iran vandaag de dag nog steeds waarneemt onder Iraanse christenen.

De waarschuwing voor de westerse kerk is niet dat Amerika, Groot-Brittannië of Europa voorbestemd zijn om Iran te worden. Het Westen van vandaag is niet het Iran van 1979, en de complexe krachten achter de Iraanse revolutie kunnen niet worden teruggebracht tot één enkele politieke alliantie.

Maar Iran heeft al aan den lijve ondervonden wat er kan gebeuren wanneer men zich achter krachtige ideologieën schaart zonder volledig te beseffen waar die toe leiden, wanneer bewegingen met fundamenteel verschillende overtuigingen zich verenigen tegen een gemeenschappelijke vijand, en wanneer vrijheden die ooit als vanzelfsprekend werden beschouwd, beginnen te verdwijnen.

Tegenwoordig zijn jongeren in het Westen op zoek naar een doel en een ideal. Ideologische bewegingen bieden aansprekende antwoorden. Tegelijkertijd staan sommige delen van de westerse cultuur steeds meer afwijzend tegenover een kritische beschouwing van de islam.

Voor christenen roept dat een lastige vraag op: worden we, in naam van de tolerantie, bang om lastige vragen te stellen?

Heeft de angst om bestempeld te worden als haatdragend, intolerant, islamofoob of racistisch ertoe geleid dat delen van de kerk terughoudend zijn geworden om onderscheid te maken tussen liefde voor een moslimnaaste en het kritisch onder de loep nemen van het islamitische geloof en de politieke ideologie?

We hoeven alleen maar naar Iran te kijken.

Het verhaal van Iran bevat een ontnuchterende waarschuwing voor het Westen.

Maar het biedt ook enorme hoop.

De getuigenissen die uit Iran naar voren komen, zijn uiteindelijk geen boodschap van angst. Het is een uitnodiging om de ideeën te begrijpen die onze cultuur vormgeven, om van mensen te houden zonder bang te zijn de waarheid te spreken, om de intimiteit met Jezus te herstellen — en om te onthouden wie uiteindelijk de touwtjes in handen heeft.

Als christenen hoeven we niet bang te zijn. God is goed en Hij heeft alles onder controle.

Om te begrijpen welke waarschuwing Iran voor het Westen inhoudt, moeten we teruggaan naar de allereerste dagen van de Islamitische Republiek — toen de politieke revolutie het dagelijks leven begon te veranderen.

Van revolutie tot islamitische republiek: hoe de vrijheid in Iran veranderde

De politieke transformatie kreeg al snel een persoonlijke lading.

Binnen enkele weken na de revolutie riep Khomeini vrouwen die in kantoren van overheidsinstanties werkten op om zich aan de islamitische kledingvoorschriften te houden. In maart 1979 gingen duizenden Iraanse vrouwen de straat op om te protesteren.

De beperkingen werden steeds verder uitgebreid. Het bedekken van het hoofd werd geleidelijk verplicht gesteld en tegen 1982 was er een krachtige handhavingscampagne aan de gang.

Voor een hele generatie Iraanse meisjes was de revolutie geen abstracte politieke gebeurtenis. Ze veranderde wat ze droegen, waar ze heen mochten, hoe ze zich gedroegen — en zelfs wat ze moesten zeggen.

Lana was een van die meisjes.

Ze herinnert zich dat ze op het schoolplein stond, van top tot teen gehuld in een hijab, en jumping jacks deed voordat ze samen met de andere kinderen „Dood aan Amerika, dood aan Israël“ riep.

Ze herinnert zich dat oudere meisjes in spijkerbroeken op school aankwamen, waarna de leraren die spijkerbroeken doorknipten terwijl de meisjes ze nog aanhadden, en hen vervolgens naar huis stuurden om zich om te kleden.

Ze herinnert zich dat de dagelijkse rassenscheiding zo vanzelfsprekend was geworden dat ze er als kind nauwelijks vraagtekens bij zette — zelfs bij iets eenvoudigs als het feit dat zij en haar zussen nooit met hun vader konden gaan zwemmen omdat er aparte zwemdagen voor mannen en vrouwen waren.

Andere vrouwen herinneren zich hoe hun vrijheden in realtime werden ingeperkt. Een van Lana’s vriendinnen was 16 toen de revolutie uitbrak. Haar school, waar voorheen jongens en meisjes samen les kregen, werd gesegregeerd. Buiten stonden zedepatrouilles te wachten op meisjes die als ongepast gekleed werden beschouwd.

Op een keer beschuldigde een politieagente haar ervan mascara te dragen. Dat was niet zo. De agente gaf haar make-upremover en beval haar het te bewijzen. Toen er niets afkwam, zou de tiener te horen hebben gekregen dat haar natuurlijke wimpers te donker waren. Er werd haar gezegd dat ze voortaan een zonnebril moest dragen.

Heel langzaam, stap voor stap, werden die rechten afgenomen.

De ervaring van Iran is geen bewijs dat elke culturele of politieke verandering in het Westen tot hetzelfde resultaat leidt. Het herinnert ons er echter wel aan dat vrijheden niet lichtzinnig mogen worden behandeld, alleen maar omdat het ondenkbaar lijkt dat ze verloren zouden gaan.

Waarom de geschiedenis van Iran van belang is op westerse universiteitscampussen

De vergelijking met het Westen gaat niet over het doen alsof Teheran in 1979 en een Amerikaanse universiteitscampus vandaag de dag dezelfde plek zijn.

Dat is duidelijk niet het geval.

De meer zinvolle vergelijking ligt in de kracht van ideeën — en in de kwetsbaarheid van een generatie die ernaar snakt ergens in te geloven.

Uit de ‘2025 Youth Poll’ van Harvard bleek dat er onder een aanzienlijke minderheid van de jonge Amerikanen nog steeds steun bestaat voor socialistische ideeën. Van de ondervraagde studenten zei 22% het socialisme te steunen en 30% het democratisch socialisme.

Die cijfers moeten in de juiste context worden geplaatst: de steun is niet zomaar in een rechte lijn gestegen, en de termen ‘socialisme’ en ‘democratisch socialisme’ kunnen voor verschillende respondenten verschillende dingen betekenen. Maar juist omdat deze ideeën nog steeds aanslaan, is het belangrijk om inzicht te krijgen in hun geschiedenis en implicaties.

Tijdens het gesprek bij Club 36 herinnerde Lana zich dat ze een video op sociale media had gezien waarin studenten enthousiast spraken over socialisme en de rechtvaardigheid van het afnemen van degenen die meer hebben om het te geven aan degenen die minder hebben.

Toen maakte de interviewer er een persoonlijke kwestie van.

Als een student een 4,0 GPA had behaald, zou hij dan bereid zijn een deel van zijn punten af te staan aan een student met een 2,0 — zodat beiden dichter bij een 3,0 zouden komen?

De reactie veranderde onmiddellijk. De studenten protesteerden dat ze voor hun cijfers hadden gewerkt. Ze hadden hard gestudeerd. Waarom zou iemand die niet dezelfde inspanning had geleverd, krijgen wat zij met hun eigen inspanningen hadden verdiend?

De illustratie is eenvoudig, maar de vraag die erachter schuilgaat is dat niet:

Begrijpen we de implicaties van de ideeën die we omarmen, ook al klinken ze in theorie medelevend?

Wat de kerk betreft, gaat Lana nog een stap verder. Jongeren, zo stelt ze, snakken naar iets om in te geloven: onze jongeren hebben een doel nodig. Ze willen dolgraag ergens achter staan.

De vraag voor de westerse kerk is dus niet alleen hoe we kritiek kunnen leveren op de zaken die een hele generatie in hun greep houden. Als jongeren hunkeren naar gerechtigheid, zingeving, verbondenheid en iets dat groter is dan zijzelf, wat bieden wij hen dan aan?

Het verlangen naar gerechtigheid is niet het probleem. Het verlangen naar eerlijkheid is niet het probleem. Het verlangen dat het leven ertoe doet, is zeker niet het probleem.

De vraag is: wie zal een generatie helpen om te onderscheiden welke ideeën de belofte inhouden dat ze die dingen zullen opleveren?

Als de christenen niet de moed hebben om op te komen en jongeren een doel te geven, dan zal de duivel hen een doel geven. We moeten ervoor zorgen dat we ons laten horen.

De Kerk kan ideologische overtuigingen niet met stilzwijgen beantwoorden.

Evenmin kan zij erop reageren met angst.

Om moslims lief te hebben, hoef je niet te zwijgen over de islam

Dat onderscheid wordt vooral belangrijk wanneer het gesprek over de islam gaat.

Kritiek op het islamitische geloof of de politieke ideologie wordt soms beschouwd als vijandigheid jegens moslims. Christenen moeten die valse keuze afwijzen. Ras, cultuur en religie zijn niet onderling uitwisselbaar. Moslims behoren tot allerlei etnische groepen, nationaliteiten en culturen, net als christenen.

En een moslimbuurman is geen ideologie. Een moslimbuurman is een mens. Dat betekent dat christenen in staat moeten zijn om de islamitische leer en de politieke islam eerlijk te onderzoeken en tegelijkertijd moslims oprecht lief te hebben. Zoals Lana het zegt:

We mogen wel van moslims houden, maar we hoeven geen spelletjes te spelen met de islam.

De praktische uitdrukking van die overtuiging is veel zachtaardiger dan de taal van de cultuuroorlog die soms met religieuze meningsverschillen wordt geassocieerd. Bij de omgang met moslims moedigt Lana christenen aan om niet “een probleem dat je gaat oplossen” te zien, maar “een persoon van wie je werkelijk houdt en om wie je geeft”.

Die twee overtuigingen horen bij elkaar. Duidelijkheid vereist geen vijandigheid. Liefde vereist geen stilzwijgen. De westerse kerk hoeft niet tussen die twee te kiezen.

Het christendom in Iran: wanneer het gevaarlijk wordt om Jezus te volgen

Voor Iraanse christenen zijn kwesties rond godsdienstvrijheid geen theoretische aangelegenheid.

De Iraanse autoriteiten blijven christenen aanpakken vanwege hun religieuze activiteiten, met name bekeerlingen uit de islam en mensen die betrokken zijn bij huiskerken, Evangelisatie en christelijke bediening. Er kan een groot verschil bestaan tussen het stilletjes behoren tot een van de historisch erkende christelijke etnische minderheden in Iran en het actief delen van het christelijk geloof met moslims.

Het gevaar ontstaat wanneer het geloof niet langer een privéaangelegenheid wil blijven.

Al toen ze zeven jaar oud was in Teheran, begreep Lana de drang om iemand anders over Jezus te vertellen. Ze herinnert zich dat ze op het balkon van het appartement van haar familie stond en tegen de voorbijgangers beneden predikte, waarbij ze hen vertelde dat ze zich moesten bekeren en Jezus moesten volgen – totdat haar geschokte moeder haar weer naar binnen trok. Ze legt uit: „Als kind weet je gewoon dat God echt is… Als je dat eenmaal hebt ervaren, wil je wanhopig graag dat andere mensen dat ook weten.”

Tientallen jaren later heerst diezelfde honger nog steeds in heel Iran.

Transform Iran bereikt Iraniërs via satelliettelevisie, radio, digitale platforms, Bijbelvertalingen, Discipelschap, een online bijbelcollege en andere kanalen. Tijdens internetstoringen worden televisie en radio extra belangrijk, omdat de toegang tot digitale media ernstig kan worden beperkt.

De gevolgen kunnen ernstig zijn.

De teams van Transform Iran hebben tijdens periodes van blokkades het contact verloren met mensen die zij begeleidden, soms wel wekenlang. De organisatie heeft ook melding gemaakt van mensen die gevangengezet, gemarteld of vermoord zijn.

Toch blijft de honger bestaan.

Het christelijke leven in Iran kan, in de woorden van Lana, als volgt worden omschreven:

Uiterst gevaarlijk, maar ook spannend, levengevend en groeiend.

De Islamitische Republiek probeert al decennia lang christelijke activiteiten aan banden te leggen. Toch blijft het verlangen naar Jezus groeien. Nu veel Iraniërs hun geloof in de islam verliezen, gaan ze op zoek naar de waarheid — en sommigen ontdekken in Jezus wat de religie en de Islamitische Republiek hen niet hebben kunnen geven.

Meer lezen over ons zendingswerk om Iraniërs de waarheid van Christus te brengen

“Kijk op naar Jezus”: wat Iraanse vrouwen buiten de religie om hebben ontdekt

Misschien heeft een van de krachtigste dingen die de Iraanse kerk het Westen te bieden heeft, wel weinig met politiek te maken.

Het gaat over intimiteit.

Voor sommige Iraanse vrouwen die tot Christus komen, kan het contrast tussen religieuze controle en intimiteit met Jezus enorm groot zijn. Lana herinnert zich hoe ze toekeek hoe vrouwen aanbadden tijdens bijeenkomsten die door haar ouders werden geleid. Velen waren gevormd door een cultuur waarin onderwerping aan mannelijk religieus gezag betekende dat ze hun ogen moesten neerslaan en afstand moesten houden.

Sommigen zouden huilend voor Jezus op de grond vallen.

Lana’s moeder, een matriarch binnen de Iraanse kerk, liep tussen hen door en tilde zachtjes hun kin op.

Kijk omhoog, kijk omhoog naar Jezus, Hij wil je gezicht zien.

Het is een eenvoudig beeld, maar het legt de kern bloot van wat er in Iran gebeurt. Mensen die religie tot nu toe vooral hebben ervaren als een aaneenschakeling van regels, verplichtingen of angst, ontdekken nu een persoonlijke relatie met Jezus.

Een vrouw die betrokken is bij het werk van Transform Iran behoort tot een van de etnische minderheden in Iran. Op 12-jarige leeftijd werd ze gedwongen te trouwen en nog voordat ze twintig was, kreeg ze al drie kinderen. Vervolgens werden de mannen die haar het naaste stonden – haar man, haar broer en haar vader – door de regering vermoord in het kader van de onderdrukking van haar etnische minderheid.

Ze interpreteerde al dit leed vanuit de religie die haar was bijgebracht. Ze geloofde dat ze geen goede moslim was — dat God haar misschien strafte — en dus deed ze nog meer haar best en verdiepte ze zich steeds verder in de islam.

Vervolgens, zo vertelt ze, begon Jezus haar naar Zich toe te trekken. Ze beschrijft hoe ze Hem in dromen zag en bij de deuropening van haar slaapkamer, terwijl Hij Zijn hand uitstrekte en haar vertelde dat ze op Hem kon vertrouwen. Zelfs tijdens haar namaz-gebeden, wanneer ze van plan was de naam van Mohammed uit te spreken, merkte ze dat ze in plaats daarvan ‘Jezus’ zei. Uiteindelijk gaf ze haar leven aan Christus.

Maar toen ze christen werd, kwam ze in een verschrikkelijke nieuwe situatie terecht. Als weduwe leefde ze met haar drie jonge kinderen onder streng toezicht van de moslimfamilie van haar man. Ze probeerde haar nieuwe geloof te verbergen, maar kwam uiteindelijk tot de conclusie dat ze, als ze zou blijven en ontdekt zou worden, ongetwijfeld zou worden vermoord.

Vluchten betekende dat ze gedwongen was haar kinderen achter te laten. Zoals Lana uitlegt, had de familie van haar man binnen de islamitische gezinsstructuur gezag over zowel haar als haar kinderen. Ze kon niet zomaar de kinderen meenemen en vertrekken; zelfs om met hen te reizen had ze hun uitdrukkelijke toestemming nodig.

Haar keuze was nu onontkoombaar: blijven en, zo dacht ze, de dood onder ogen zien — of zonder haar kinderen naar een veilige plek vluchten. Ze besloot dat ze moest vertrekken.

Tegenwoordig is ze actief in de christelijke bediening elders in het Midden-Oosten en heeft ze meegewerkt aan de Bijbelvertaling voor haar bevolkingsgroep. Toen Lana haar vroeg hoe ze kon leven met het verlies van haar drie kinderen, was haar antwoord buitengewoon: „Ik heb drie kinderen verloren, maar ik heb er honderdvijfennegentig bijgekregen die ik nu begeleid.”

Dit is geen comfortabel christendom. Het is geen geloof als culturele identiteit of politieke overtuiging. Het is een intieme band met Jezus die zo kostbaar wordt dat ze alles op zijn kop zet. En dat is misschien wel een van de belangrijkste dingen die de westerse kerk van Iran kan leren.

Wat de vervolgde christenen in Iran weten over moed

Bijna vijf decennia na de oprichting van de Islamitische Republiek biedt Iran de westerse kerk geen gebrek aan waarschuwingen.

Maar een waarschuwing is niet hetzelfde als angst. Sterker nog, angst is misschien wel precies de verkeerde les die we uit Iran kunnen trekken.

Iraanse christenen weten wat het betekent om vrijheden te verliezen. Ze weten wat bewaking en censuur kunnen inhouden. Ze weten dat het bezit van christelijk materiaal, deelname aan een huiskerk of openlijk spreken over Jezus ernstige gevolgen kan hebben. En toch blijft het evangelie zich verspreiden.

Mensen komen via technologie in aanraking met de christelijke leer. Satelliettelevisie overschrijdt grenzen die regeringen proberen te sluiten. Christelijke inhoud bereikt huishoudens, zelfs wanneer andere communicatiekanalen worden beperkt. Bijbels bereiken mensen die ernaar hunkeren het boek te lezen waarvoor ze zijn gewaarschuwd. Vrouwen die hebben geleerd hun gezicht te verbergen, ontdekken een Verlosser die hen uitnodigt om op te kijken.

Daarom keert de boodschap die uit Iran komt uiteindelijk weg van de politiek en terug naar Christus.

Er heerst zo’n sfeer van angst in het Westen.

Angst doet christenen geloven dat alles afhangt van de vraag of ze kunnen bepalen wat er vervolgens gebeurt. De kerk in Iran vertelt een ander verhaal.

De Islamitische Republiek is al decennia aan de macht. Maar Jezus is altijd aan het werk geweest.

Wat de westerse kerk van Iran kan leren

De missie van Transform Iran bestaat niet alleen uit het dienen van de kerk in Iran zelf, maar ook uit het helpen van christenen elders om te begrijpen wat zij kunnen leren van de ervaringen in Iran. Lana beschrijft het als een van haar grootste vreugden bij het leiden van deze bediening dat zij de westerse kerk op dit gebied kan toerusten en onderwijzen, en hen zo kan helpen hun geloof te versterken.

De situatie in Iran is voor westerse christenen geen reden tot paniek.

Dat geeft ons redenen om ons voor te bereiden.

Weet wat en wie je gelooft. Een kerk die het vertrouwen heeft verloren in zowel haar overtuigingen als haar relatie met Christus, zal het moeilijk hebben om een generatie te helpen die zich een weg baant tussen tegenstrijdige ideologieën. Christenen hebben meer nodig dan politieke praatjes. We hebben een diep vertrouwen nodig in de waarheid en de goedheid van Jezus.

Leer de ideeën die uw cultuur vormgeven. We hoeven geen angst te hebben voor het socialisme, de islam of welk wereldbeeld dan ook om het serieus te kunnen onderzoeken. Leer de geschiedenis. Stel vragen. Wees op uw hoede voor simplistische verhalen. Beoordeel ideeën op hun waarheid en hun vruchten, niet alleen op basis van de medelevendheid waarmee ze worden verwoord.

Geef jongeren iets waarvoor het de moeite waard is om te leven. Een generatie die hunkert naar gerechtigheid, verbondenheid en zingeving zou meer moeten vinden dan alleen kritiek wanneer zij in aanraking komt met de kerk. Het evangelie biedt hen iets dat oneindig veel groter is dan zijzelf: de uitnodiging om Christus te leren kennen en deel te nemen aan wat Hij in de wereld doet.

Zie mensen, geen problemen. Moslimburen zijn geen politieke ideologieën. Het zijn mensen die naar Gods beeld zijn geschapen, om gekend, verwelkomd en bemind te worden. De waarheid vereist geen vijandigheid, en liefde vereist niet dat we doen alsof verschillen niet bestaan.

Koester de intieme band met Jezus. Iraanse gelovigen wijzen ons hier steeds weer op. Achter de politiek, de vervolging en de religieuze systemen schuilt een zeer persoonlijke uitnodiging: kijk omhoog. Jezus wil een persoonlijke relatie, geen religieuze prestaties. De westerse kerk mag nooit zo in beslag worden genomen door het verdedigen van het christendom dat ze de persoonlijke band met Christus uit het oog verliest.

Spreek met moed. Angst voor etiketten mag niet de maatstaf worden voor wat christenen bereid zijn te zeggen. Moed betekent niet dat we luider, harder of politieker moeten worden. Het betekent dat we weigeren de waarheid op te geven, terwijl we de persoon die voor ons staat blijven liefhebben.

Leer van degenen die er al een prijs voor hebben betaald. De christenen in Iran hebben degenen die hun hele leven al godsdienstvrijheid hebben gekend veel te leren. Zij weten wat er werkelijk toe doet. Zij kennen de schatten die te vinden zijn in de Bijbel, de christelijke gemeenschap en de vrijheid om over Jezus te spreken, juist omdat die dingen een prijs kunnen hebben.

Wees niet bang. Je voorbereiden op culturele verandering betekent niet dat je het ergste moet verwachten. Het betekent dat je weet waar je vertrouwen ligt als de omstandigheden veranderen.

De geschiedenis van Iran is ontnuchterend.

Maar de getuigenissen die uit Iran komen, zijn van een heel andere orde.

Het leert ons dat regeringen de vrijheid weliswaar kunnen beperken, maar het evangelie niet kunnen opsluiten. Ideologieën kunnen instellingen in hun greep krijgen, maar Jezus niet machteloos maken. Angst kan een samenleving overspoelen zonder dat dit de houding van de Kerk wordt.

De boodschap aan westerse christenen is opmerkelijk eenvoudig:

Richt je blik op Jezus.

En als de toekomst onzeker lijkt:

“Als christenen hoeven we niet bang te zijn. God is goed en Hij heeft alles in de hand.”

Zo bereidt de westerse kerk zich voor.

Kopafbeelding: Vrouwen met een hijab (Foto: Mostafa Meraji)

Het volledige gesprek is oorspronkelijk gepubliceerd op: Club 36 WBPI TV 49